在天台宗性具的止观法门中性具，性具概念占据着重要地位，正如唐·湛然在止观辅行传弘决卷五之二性具的阐述大正46·289c所示“观性具性具的理念使得各家的见解有所不同，它能够包容一切时空凡圣和因果，关键在于对性具的理解”若不理解性具，修行者必须通过破除九法界的恶行，以显现佛法界的性善，这种。
当时山外诸师如庆昭等，执“心具三千，色不具三千”，知礼在十义书卷上又加以评破他的重要论点是1性具三千虽有依正色心内外己他的区别，但却都是彼此融泯，举一全收譬如帝网百千万珠，彼此光影互具互入2内外色心即是互具互收，就能随观一境皆具三千因此修外观。
夫妻一方有病或致残寡居而无法进行性生活者，性具是自慰工具6夫妻性生活未能尽兴时，可借助性具刺激辅助，达到性高潮7有利于提高夫妻性生活质量性功能较差者可通过性具强烈刺激，影响性阈值，达到性高潮，获得性满足8性具多数都有避孕功能，使用性具可以防止计划外生育，减少超生人口。
知礼通过性起说来评论贤首宗，指出仅谈性起变造而忽视性具全具而变的局限，强调体用相即和无作之行别教与圆教的差异在于，别教强调真心变作，而圆教则先确认心本具三千，再论随缘变造，即全性起修台宗的见解进一步阐明，性起并非全具，而是随缘破除差别，而全具则意味着三千法的圆融湛然的。
什么叫理具三千理具三千是指法性本具三千诸法，无论已产生或未产生，都不离法性之外法性虽然无相，但却具有缘起诸法的功能，不但具足一切善法，也具足一切恶法，所以称为性具什么叫事造三千事造三千是指必须通过事相的因果造作，方能显现诸法无论圣凡善恶，都由自己的业力所创造恶。
